屌丝文学

第13章 有始览（第7页）

⑨冥之昭：以冥为昭，即把昏暗当成光明。下文“乱之定”、“毁之成”、危之宁”结构与此同。

⑩不足以举：不可胜举的意思。

莫过乎所疑：不会在自己有所怀疑的地方犯错误。莫，不。

以：同“已”。

揆（kuí）：揣度。

数：数术，古人关于天文、历算、占卜等方面的学问。

举措：举止。措，置。

恶：何。试：用。

反：返回，回归。

不逮：赶不上。

太上：最上等的。

《周箴》：古逸书。

斯：此。

暮：晚。

学贤问：义不可通，疑有脱误。松皋圆认为“贤”当作“且”。似是。

宗：根本。

徒：无缘无故地。

牟：大。

耸：敬。

惕：与“动”义近。

天子已绝：秦庄襄王元年（公元前249年），吕不韦率秦军灭东周，名义上的周天子已不复存在，所以说“天子已绝”。

暴：害。

休息：止息。

这里与以下几句，言混乱之世，有道之士皆隐居于山林僻远之处。

滋泉：也作“兹泉”，泉名《水经注·渭水》：“渭水之右，磻溪水注之，水出南山兹谷，乘高激流，注于溪中。溪中有泉，谓之兹泉。”

千乘（shèng）：指称诸侯，古代实行车战，以拥有的兵车多少作为衡量国家大小的标准。天子万乘，诸侯千乘。

诸：众。齐民：指平民百姓。

尽：指完全发挥。

胜书说周公事见《精谕》篇。胜书以不言说周公，周公听从了，使纣无以加罪于周。

齐桓公见小臣稷事见《下贤》篇。齐桓公一日之内数次去见小臣稷，而小臣稷不见他。随行之人劝桓公不要再去，桓公不听，最后终于见到了小臣稷。

魏文侯之见田子方：当为“魏文侯之见段干木”之误，事见《下贤》篇。魏文侯去见段干木，站得疲倦了也不敢歇息。

务本【正文】

六曰：

尝试观上古记①，三王之佐，其名无不荣者②，其实无不安者，功大也。《诗》云③：“有晻凄凄④，兴云祁祁⑤。雨我公田⑥，遂及我私⑦。”三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。皆患其身不贵于国也，而不患其主之不贵于天下也；皆患其家之不富也，而不患其国之不大也。此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。安危荣辱之本在于主，主之本在于宗庙⑧，宗庙之本在于民，民之治乱在于有司⑨。《易》曰⑩：“复自道，何其咎，吉。”以言本无异，则动卒有喜。今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谏，将众则罢怯，以此厚望于主，岂不难哉！

今有人于此，修身会计则可耻，临财物资尽则为己，若此而富者，非盗则无所取。故荣富非自至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣富，诈也。诈诬之道，君子不由。

人之议多曰：“上用我，则国必无患。”用己者未必是也，而莫若其身自贤。而己犹有患，用己于国，恶得无患乎？己，所制也；释其所制而奋乎其所不制，悖。未得治国治官可也。若夫内事亲，外交友，必可得也。苟事亲未孝，交友未笃，是所未得，恶能善之矣？故论人无以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。

古之事君者，必先服能，然后任；必反情，然后受。主虽过与，臣不徒取。《大雅》曰：“上帝临汝，无贰尔心。”以言忠臣之行也。解在郑君之问被瞻之义也，薄疑应卫嗣君以无重税。此二士者，皆近知本矣。【解说】

本篇论臣道，指出为臣者应致力于根本。作者所说的根本，包含两层意思：第一，功劳是荣富之本。臣子要求得个人的荣华富贵，必须首先致力于为国家、为君主建立功业。反之，舍公利而求私利，就会“欲荣而愈辱，欲安而益危”。第二，修身自贤又是治国治官之本。人臣要想得到国家任用而建立功名，必须从加强自身修养做起，躬行孝亲笃友等儒家之道，这是人人都可以做到的。反之，舍弃自身修养而以才智自矜，就会带来祸患。【注释】