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第185章 儒家至理 仁爱(第2页)

谈谈儿臣这两个字的理解,仁爱是一种胸怀,是一种博爱的胸襟,一种视天下为一家的情怀

其中,用仁,可以形成社会道德规范,因为仁字之中,包含着对义的守护和对智的参悟,“信近于义,言可复也”,行事之下,多靠近于义者,便能体会到仁的真谛。

义以仁为体,仁以义为用,两者之间,是从基本的道德认知,再到自身的行动,是由知到行的落实,所以,在做事之前,在践行仁之一字之时,就必须先讲求“知”!

《论语阳货》篇载:子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”

“请问之。”

曰:“恭,宽,信,敏,惠。恭则不悔,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。

”恭、宽、信、敏、惠皆是立身处世的智慧,是足以恪守仁、践行仁所应具备的性情和品质,有此品质,在细化于社会道德之上,便是仁,义,礼,智,信!

以这十个字,规范天下百姓读书人,便可形成最基本的道德规范,天下将归于仁之中。

有仁做为道德规范,那礼,便成为了落实这些的行为准则!

子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”

“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”这是在个人行为举止之上克制自己,发端于仁,恪守于礼。

“君君,臣臣,父父,子子”,这是社会道德规范落实在礼中的具体表现,君自有君的气度,臣自有臣的肱骨,父自有父的威仪,子自有子的孝悌,每个人谨守本心,做好自己,便是最好的礼。

所以,儿臣在此引申出,“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”便是天下安稳,切实可行的第二条道德规范!

在前面两条为基础之下,可以引申出第三条,孝悌!

在《论语学而》之中有这么一句话,“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与!”

由此可见,孝悌亦是看清一个人的重要方法,如果连至亲至爱之人,都不能做到尽孝道,守人伦,那如何指望他能够恪守本心,不犯上作乱呢?

因此,孝悌,也是需要我大秦大力提倡的!这便是我儒家以仁爱为主的道德规范”

扶苏这一套,完全将孔子的思想理论具象化,全部适用进了大秦的道德层面,恭,宽,信,敏,惠这五字是人需要拥有的自我品质,仁,义,礼,智,信!是个人行事需要遵守的道德规范。

他在整个的思想层面,就已经规划了人应该做什么,要怎么做,既要守三纲,又要行五常,最后还要尽人伦,守孝悌,作乱之人从思想道德层面就定性了他的罪。

久而久之,忠义,孝悌,仁爱,便会深入人心,因为他的理论,就是为了维护社会的稳定而存在的,你也不能说他错,他直接就在道德的最高点进行了定性,这便是儒家思想为君权所用之后的可怕存在!

无比强大的思想控制,当这些成为社会道德标准,大秦社会中的每一个秦民,便会在不知不觉中去遵守,因为思想上的认知和道德认知要求你去这么做,当这些成为普遍道德规范,那儒家的仁爱,也就真正的深入人心了!

当大秦真的推行自己说的这番话的时候,无论最后的治国方略是什么,大秦之中,最盛行的依然是儒家的仁爱思想!

(儒家核心思想中的仁爱,是一个偏向哲学化的词,我这里只是运用他的基本理念,达到扶苏想要的政治目的,也就是思想控制,达成社会普遍道德规范!)

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