屌丝文学

第3章 季春纪（第5页）

三曰：

汤问于伊尹曰：“欲取天下①，若何②？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝③。用其新，弃其陈④，腠理遂通⑤。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人⑥。

昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不于响于声⑦，善影者不于影于形，为天下者不于天下于身。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”⑧言正诸身也⑨。

故反其道而身善矣⑩；行义则人善矣；乐备君道而百官已治矣，万民已利矣。三者之成也，在于无为。无为之道曰胜天，义曰利身，君曰勿身。勿身督听，利身平静，胜天顺性。顺性则聪明寿长，平静则业进乐乡，督听则奸塞不皇。

故上失其道，则边侵于敌；内失其行，名声堕于外。是故百仞之松，本伤于下而末槁于上；商、周之国，谋失于胸，令困于彼。故心得而听得，听得而事得，事得而功名得。五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫强焉。当今之世，巧谋并行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。

夏后相与有扈战于甘泽而不胜。六卿请复之，夏后相曰：“不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”于是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，钟鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使

能。期年而有扈氏服。故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。

《诗》曰：“执辔如组。”孔子曰：“审此言也，可以为天下。”子贡曰：“何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼也。”圣人组修其身而成文于天下矣。故子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之人已荫矣。”

孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰：‘为国家者，为之堂上而已矣。’寡人以为迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之，得之于身者得之人，失之于身者失之人。不出于门户而天下治者，其唯知反于己身者乎！”【解说】

本篇旨在论述君道，文章指出：“凡事之本，必先治身”，“先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。”这是说，为君治理天下，修养自身是根本，是第一位的，这就是“先己”的意思。夏后启与有扈战、孔子见鲁哀公等事例都说明了这一观点。“治身”的方法在于“无为”、“胜天”，即顺应自然，不求有所作为。这样，自然就会达到“身善”、“人善”、“百官已治”、“万民已利”的局面。

应该指出的是，本篇所提倡的“无为”只是针对国君说的，是与臣下的“有为”（见《君守》、《分职》、《有度》、《期贤》等篇）相一致的。因此，本篇提倡的“无为”与道家原来意义上的“无为”不完全相同，它只是《吕氏春秋》一书虚君实臣思想的反映罢了。【注释】

①取：等于说“为”、“治”。

②若何：怎么办。

③啬（ｓè）：爱惜。大宝：指上句的“身”。

④用其新，弃其陈：吐故纳新的意思。

⑤腠（ｃòｕ）：理：古医家指皮下肌肉之间的空隙和皮肤的纹理。

⑥真人：道家称存养本性的得道之人。

⑦善：用如使动，使……善。响：回声。

⑧《诗》曰……正是四国：引诗见《诗·曹风·鸤鸠》。淑人，善良的人。仪，仪容。忒（ｔè），差误。正，用如使动，使……正。是，此。四国，四方各国。

⑨诸：“之于”的合音字。

⑩反：返回。这个意义后来写作“返”。

善：用如意动，认为……善。

备：通“服”。实施。君道：为君之道。

无为：道家提倡的处世原则，即顺应自然，不求有所作为。

胜天：听凭天道，任其自然。胜，等于说“任”，听凭的意思。天，天道。道家庄周学派认为：“无为为之之谓天”（见《庄子·天地》）。意思是，任其自然，不要有半点人为，这样对待一切，就可以说符合天道了。

义曰利身，君曰勿身：这二句并承上文省“无为之”三字，按句意当是“无为之义曰利身，无为之君曰勿身”。勿身，指凡事不亲自去做。

督听：不偏听。督，正。这里用如使动。

乡：通“向”。趋向。

皇：通“惶”。惶惑。

本：树根。末：树梢。槁（ɡǎｏ）：枯干。

商、周之国：这里指商、周二个朝代的末世。

令：政令。困：窘困。彼：指外。

先、后：都用如动词，把……置于先，把……放在后。

三王：指夏禹、商汤、周文王、武王。

功：本指器物的精好，这里引申为美、善。

五伯：即春秋五霸。