屌丝文学

第3章 季春纪（第8页）

功：用如动词，建立功业。

通：显达，处境顺

利，与下文“穷”相对。

进：举荐。

喜：用如使动，使……高兴。下文“乐”、“怒”、“惧”、“哀”、“苦”都用如使动。

特：出众，卓异。这里指卓异的品行。

人：通“仁”。

四隐：指四种亲近的人。隐，私。

邑里：乡亲，邻居。门郭：当作门郎（依孙诒让说）。门郎，指左右亲近的人。

情：真情。

譬之若逃雨污，无之而非是：大意是，就像是避雨，所往之处无一处没有雨水，无所逃避。之，往。是，指代“雨污”。

圜道【正文】

五曰：

天道圜①，地道方②。圣王法之③，所以立上下④。何以说天道之圜也⑤？精气一上一下，圜周复杂⑥，无所稽留⑦，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职⑧，不能相为⑨，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。

日夜一周⑩，圜道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。精行四时，一上一下，各与遇，圜道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。云气西行，云云然，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休；上不竭，下不满@，小为大，重为轻，圜道也。黄帝曰：“帝无常处也，有处者乃无处也。”以言不刑蹇，圜道也。人之窍九，一有所居则八虚，八虚甚久则身毙。故唯而听，唯止；听而视，听止：以言说一。一不欲留，留运为败，圜道也。一也者至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。圣王法之，以全其性，以定其生，以出号令。令出于主口，官职受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸于民心，遂于四方，还周复归，至于主所，圜道也。令圜，则可不可，善不善，无所壅矣。无所壅者，主道通也。故令者，人主之所以为命也，贤不肖、安危之所定也。

人之有形体四枝，其能使之也，为其感而必知也。感而不知，则形体四枝不使矣。人臣亦然。号令不感，则不得而使矣。有之而不使，不若无有。主也者，使非有者也，舜、禹、汤、武皆然。

先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐。尧舜，贤主也，皆以贤者为后，不肯与其子孙，犹若立官必使之方。今世之人主，皆欲世勿失矣，而与其子孙，立官不能使之方，以私欲乱之也，何哉？其所欲者之远，而所知者之近也。今五音之无不应也，其分审也。宫、徵、商、羽、角，各处其处，音皆调均，不可以相违，此所以无不受也。贤主之立官有似于此。百官各处其职、治其事以待主，主无不安矣；以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。【解说】

本篇以“圜道”为题，其旨仍是谈论君道。文章指出：“天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。”这是古人法天地思想的反映。本篇中的“天”，不是一切的最高主宰，也不是人格化的上帝，而是与“地”相对的自然物。文章以精气的运动、日月的运行、生物的生长衰杀、云气西行、水泉东流等为例，说明天道的性质和规律，这反映了古人对自然现象的朴素唯物的认识。本篇谈天道，目的仍在于论君道。文章说：“主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。”指出君道与臣道的区别，强调君道与臣道不可颠倒。文章在论及“臣处方”时指出：“先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐”，提出了君主立官的根本原则，并强调了百官各守其职的重要性。【注释】

①圜：通“圆”。指周而复始，运而不穷。

②地道：关于地的道理、法则。方：端平正直。

③法：效法。

④上：指君。下：指臣。

⑤说：解释。

⑥周：环绕。杂：通“匝”。循环终始。

⑦稽：留止。

⑧分（ｆèｎ）：名分，职分。职：职守。

⑨相为：互相替代。

⑩日夜一周：“日”字当重（依孙锵鸣说）。太阳一昼夜绕行一周。

躔（）：指月亮运行与星辰会次。

轸（ｚｈěｎ））与角属（ｚｈǔ）：轸宿与角宿相接。二十八宿始于角宿，终于轸宿，所以说“轸与角属”。属，连接。

精：精气，即阴阳之气（依陈奇猷说，见《吕氏春秋校释》）。春夏为阳，秋冬为阴，所以说“精行四时”。

一上一下：指阴气上腾，阳气下降。

遇：会合。这句是说阴气、阳气会合而成万物。

动：这里指有生机。

杀：指死，灭亡。

藏：隐灭不见形迹。