屌丝文学

第7章 孟秋纪（第4页）

争：等于说“差”，差异。

疾说（ｓｈｕì）：极力游说。

辨：通“辩”。

文学：指文献经典。

见：表示被动。

振：拯救。

说：喜悦。

走：奔向。

谿：山谷。

壅（ｙōｎɡ）：堵塞。这里指堤坝。

中主；一般的君主。犹若：犹然，尚且。

振乱

三曰：

当今之世浊甚矣①，黔首之苦不可以加矣②。天子既绝③，贤者废伏④，世主恣行⑤，与民相离，黔首无所告愬⑥。世有贤主秀士⑦，宜察此论也，则其兵为义矣。天下之民，且死者也而生⑧，且辱者也而荣，且苦者也而逸⑨。世主恣行，则中人将逃其君⑩，去其亲，又况于不肖者乎？故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能禁其子矣。

凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。今之世学者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，则乡之所谓长有道而息无道、赏有义而罚不义之术不行矣。天下之长民，其利害在家此论也。

攻伐之与救守一实也，而取舍人异。以辨说去之，终无所定论。固不知，悖也；知而欺心，诬也。诬悖之士，虽辨无用矣。是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。为天下之长患、致黔首之大害者，若说为深。夫以利天下之民为心者，不可以不熟察此论也。

夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是穷汤、武之事，而遂桀、纣之过也。凡人之所以恶为无道、不义者，为其罚也；所以蕲有道、行有义者，为其赏也。今无道、不义存，存者，赏之也；而有道、行义穷，穷者，罚之也。赏不善而罚善，欲民之治也，不亦难乎？故乱天下、害黔首者，若论为大。【解说】

本篇鲜明地提出，只有依靠“义兵”攻伐无道，才能“振乱”，救民于苦难，批判了“非攻”、“救守”的主张。“非攻”、“救守”是墨家学派的主张，《墨子》中有《非攻》篇，《公输》、《鲁问》等篇载有墨子“救守”的言行。墨家的主张反映了人民希望在和平环境中发展生产的愿望，揭露和斥责了兼并战争的不义，这在当时是有进步意义的。但是墨家学派企图以维持诸侯分裂的局面来实现这一愿望，这显然不合乎时代的潮流。本篇则反映了新兴地主阶级力图以“义兵”“攻伐”统一中国的雄心，这是符合历史发展趋势的。【注释】

①浊：喻混乱。

②黔首：战国及秦代对人民的称谓。黔，黧，黑色。

③天子既绝：指周王室已经灭亡而秦尚未称帝之时。

④废：弃而不用。伏：隐匿。

⑤世主：指当世昏乱之君。恣（ｚì）：放纵。

⑥愬（ｓù）：诉说（痛苦、怨恨）。

⑦秀士：德才出众的人。

⑧且：将。

⑨逸：安逸。

⑩中人：一般人。

虑：思考，谋划。长（ｚｈǎｎɡ）：用如使动。

学者：这里主要指研习墨家学说的人。非：非难，反对。

而：则，就。救守：与“攻伐”相对，救援防守。

乡（ｘｉàｎɡ）：方才。

长（ｚｈǎｎɡ）民：给人民做君主的人。长，君主，用如动词，给……做君主。

一实：实质一样。“攻伐”与“救守”虽然目的不同，名称不一，但都离不开用兵，所以说它们的实质是一样的。

取舍人异：或取或舍，人各不同。